五、圣言里面有灵义，被称为内义

WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。

与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。

关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。

49.关于属灵人所处的天堂之光。天堂里有大光(1117, 1521，1533, 1619-1632节)。天堂里的光远远超越世上的正午之光(1117, 1521, 4527, 5400, 8644节)。我经常看见这光(1522, 4527, 7174节)。最内层或第三层天堂的天使所拥有的光就像阳光，第二层天堂的天使所拥有的光就像月光(1529—1530节)。光在最内层天堂如火焰一般，在第二层天堂则是亮白的(9570节)。

天堂里的一切光都来自在那里显为太阳的主(1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809节)。主是天使天堂的太阳，这太阳是祂的神性之爱(1521, 1529—1531, 1837, 4321, 4696, 7078, 7171, 7173节)。在天堂，从主发出的神性真理显为光，并构成天堂的一切光，或说是天堂里的一切光的源头；这就是为何这光是属灵之光(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。因此，在圣言中，主被称为光(3195节)。这光因是神性真理，故包含神性智慧和聪明(3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684节)。光如何从主流入天堂，通过太阳周围的光晕来说明(9407节)。主对天堂来说就是太阳，那里的一切光都来自祂(参看《天堂与地狱》一书，116-125节)；来自这太阳的光是神性真理，来自这太阳的热是神性之爱的神性良善(HH126-140节)。

天堂之光光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。在那里，他们照着他们的聪明和智慧而拥有光(1524, 3339节)。从圣言来证明(1529—1530节)。天堂里的光有许多不同类型，和那里的天使社群一样多(4414节)。由于良善和真理在天堂有无穷的多样性，所以智慧和聪明也有无穷的多样性(684, 690, 3241, 3744—3745, 5598, 7236, 7833, 7836节)。天堂拥有光和热，表示它拥有智慧和爱(3643, 9399—9400节)。

天堂之光光照人的理解力(1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569节)。当人从感官层被提升上来时，他就进入相对温和的光，最终进入天堂之光(6312, 6315, 9407节)。当人进入聪明时，他就被提升到天堂之光(3190节)。当我从世俗观念中退出时，所感知的光是何等之大(1526, 6608节)。内在人在天堂之光中观看，这就是为何人能分析、理性地思考(1532节)。来自主的天堂之光始终与人同在；但它只流入到他出于良善而处于真理的程度(4060, 4214节)。这光与来自良善的真理成正比(3094节)。真理在灵界发光(5219节)。属灵之热和属灵之光构成人的真生命(6032节)。

尘世之光是为了外在人，天堂之光是为了内在人(3222—3223, 3337节)。天堂之光流入尘世之光；属世人的智慧与它对天堂之光的接受程度成正比(4302, 4408节)。这两种光之间存在一种对应关系(3225节)。在天堂之光中看得见的事物无法在人所拥有的尘世之光中看见，这后一种光被称为他的属世之光；反之，在尘世之光中看得见的事物也无法在天堂之光中看见(9577节)。这就是为何仅处于被称为属世之光的尘世之光的人不明白那些存在于天堂之光中的事物(3108节)。对那些由于邪恶而陷入虚假的人来说，天堂之光就是幽暗(1783, 3337, 3413, 4060, 6907, 8197节)。对恶人来说，尘世之光有一种温暖的光芒，并且它越亮，天堂之光中的事物对他们来说就越暗(6907节)。天使无法看见这尘世之光(1521, 1783, 1880节)。

在天堂，一切光都来自主，一切阴影都来自天使和灵人的无知和自我；光和阴影的修改和变化，也就是那里的色彩由此而来(3341节)。关于通过乌陵和土明发光的光的变化(3862节)。

那些处于与仁分离之信的人之光是雪白的，就像冬光(3412—3413节)。随着天堂之光流入，这光就变成纯粹的黑暗(3412节)。关于那些处于说服性的信仰，并过着邪恶生活之人的光(4416节)。对聪明来自自我的人来说，光是何性质；对聪明来自主的人来说，光又是何性质(4419节)。

地狱里也有光，但这光是愚昧的，具有欺骗性(1528, 3340, 4214, 4418, 4531节)。这光就像炭火发出的光(1528, 4418, 4531节)。地狱里的人在自己的光中看上去是人，但在天堂之光中看似魔鬼和怪物(4532—4533, 4674, 5057—5058, 6605, 6626节)。在天堂之光中，一切事物都显出它们的本相(4674节)。地狱之所以与“黑暗”和“幽暗”联系在一起，是因为它们处于来自邪恶的虚假(3340, 4418, 4531节)。“黑暗”表示虚假，“幽暗”表示邪恶的虚假(1839, 1860, 7688, 7711节)。

2568.本章前面已经说明，如果请教理性，那么教义将被毁掉，变得无效(2516, 2538节)；没有请教过理性(2519, 2531节)。然而，此处又说，信之教义富有理性和属世的良善和真理。乍一看，这些话似乎不一致，自相矛盾，但其实并不矛盾。前面说了主是何情形，现在需要说一说人是何情形。
对人来说，从理性概念的角度来看待信之教义是一回事，从信之教义的角度来看待理性概念完全是另一回事。从理性概念的角度来看待信之教义就是不相信圣言或取自圣言的教义，除非理性概念说服他相信，事情就是如此；而从信之教义的角度来看待理性概念就是先相信圣言或取自圣言的教义，然后用理性概念来确认它所说的。第一种方法是次序的颠倒，导致什么都不信；而第二种方法是真正的次序，通向更大的信仰。第一种由亚比米勒因那女人的缘故要死来表示；意思是，如果请教理性，那么信之教义将被毁掉，变得无效(2516, 2538节)。而第二种由亚比米勒赐下羊群和牛群、男仆和女仆来表示；意思是，信之教义富有理性和属世的良善和真理。
圣言的内义大量论述了这些事，尤其论及亚述和埃及的地方；原因在于，当从理性概念的角度来看待信之教义时，也就是说，当一个人不相信，除非理性概念说服他相信，事情就是如此时，在这种情况下，信之教义不仅被毁掉，变得无效，连它所教导的一切也都被否定；而当从信之教义的角度来看待理性概念时，也就是说，当一个人先相信圣言，然后用理性概念来确认它时，在这种情况下，教义就活过来了，并且它所教导的一切都被肯定。
因此，有两种态度：第一种通向彻底的愚蠢和疯狂，第二种通向完美的聪明和智慧。第一种态度就是否定一切，或从心里说，我不能相信它们，除非我能理解或用感官感觉到的东西说服我。这是通向彻底愚蠢和疯狂的态度，可称作否定态度。而第二种态度就是肯定构成取自圣言的教义的事物，或在自己里面思考并相信它们是真的，因为它们是主说的。这是通向完美的聪明和智慧的态度，可称作肯定态度。
那些基于否定态度思考的人越请教理性概念，越请教记忆知识或事实知识，越请教哲学概念，就越一头扎进黑暗，直到最终否定一切。其中一个原因是，没有人能基于更低的事物来理解更高的事物，或说基于在下之物来理解在上之物。换句话说，没有人能从理性概念、记忆知识或事实知识和哲学概念来理解属灵和属天的事物或概念，更不用说神性事物或概念了，因为它们超越一切理解。另一个原因是，在这种情况下，否定态度会把一切都包裹在怀疑中，或说一切都是从一种否定态度被看待的。相反，那些基于肯定态度思考的人则利用他们所能利用的任何理性概念、任何记忆知识或事实知识，甚至任何哲学概念来确认他们的立场，因为对他们来说，这一切都具有确认性，能使他们对这个问题有更全面的观念。
此外，有些人在否定之前怀疑，有些人则在肯定之前怀疑。在否定之前怀疑的，是那些倾向于邪恶生活的人；当这种生活把他们卷走时，他们越思想这类主题，就越否定它们。而肯定之前怀疑的，是那些倾向于良善生活的人。当他们允许主把他们弯向这种生活时，他们越思想这类主题，就越肯定它们。由于下面的章节会进一步论述这个主题，所以蒙主的神性怜悯，让我在那里更全面地说明它(参看2588节)。